许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
许由的话非常有道理，毕竟尧是中国上古的圣君，尧舜时代天下大治，是作为中国四千多年来封建统治的典范，“致君尧舜上，再使风俗淳”，都希望自己的君主成尧舜，当皇帝的人也希望他的臣子把他歌颂为尧舜之君。尧舜之君实际上很简单，就是要有爱民之心，实施无为而治，更为突出的是搞禅让制，不搞世袭的家天下。自己内心情感上心系民生，在事功上做到尽量不干预社会，不干预老百姓，最高权力又能举贤以代，这就叫尧舜之治。大治无功嘛！所以尧舜之治被后世作为中国历史上理想化的一个制度。当然尧治天下，“天下既已治也”，所以许由说：“你已经把天下治得非常棒了，非常好了，还需要我来代替你吗”？
“而我犹代子，吾将为名乎？”我这是不是欺世盗名吗？你已经把天下治理好了，让我来担这个名，让我来治天下，这个功劳不是我的，我来捡现成、摘桃子吗？这不行。
“名者，实之宾也”，这里就提出了中国哲学史上二千多年来非常重要的概念——“名”与“实”。刚才我们那位《南方都市报》的人就谈：唉呀！有时道上的和说的是两回事，好像道上理解了，但实际上能不能做到那是另一回事。这就是名实问题。名就是概念、理论的东西。实，本来就是那个样，实实在在的、体上的，也是实践上的。但有名必然有实，有实必然有名；实是体，名是表；名是它的外表，实是他的实体。所以名者，实之宾，名是客人，实是主人。这里的关系是宾主关系、体用关系、体相关系，这里是指体相关系。
所以“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”当然，也可以这样说，我是你的影子吗？我来捞这个虚名吗？我又没有做这个事，凭什么承担这个礼遇呢？我没有做这个事，凭什么拿这个俸禄呢？所以，他就把这个完全推掉了，而且推得堂堂皇皇，理直气壮。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
这个道理我们经常见到，《红楼梦》里也常用这样的语言，从南北朝到唐宋诗歌都经常用庄子的语言，“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”。你就是到了紫禁城，有上万间房屋，皇上轮着睡的也就是那么几套房间，皇帝真正睡的正室，还没有现在这个房间大。说老实话，如果一个人的房间比我们现在这个讲堂还大的话，在里面睡觉，那是睡不踏实的。有个十五平米、十四或者十二平米就好，九个或者十个平米，那就小了点，有点憋气；如果二十平米以上的房间，那又太空阔了。一张大床，宽不过一米五，长不过二米，对不对？空间太高了，太大了，睡着空空荡荡的，心里也不踏实，从风水角度上讲也不吉利。办公室也是这样，有些老板的办公室有一百多平米，要这么大做什么呢？又不是做会议室。藏不住啊！你自己凝不住啊！办公室也是根据自己企业的大小，每天来往人员的多少而定，有二十几个平米就足够了。一百个平米，二百个平米，又不是皇上在太和殿上朝。太和殿大都是举行典礼时才用，像天安门广场也只是举行大型集会才用一下。皇上真正办公的地方，像养心殿、上书房也不大，也就这么大一间房，皇上就在榻边上，设一个小几案，把一些内阁大臣呼唤过来，议议事而已，也没有那么大。
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有句老话“日食三餐，夜宿八尺”，我们过日子，晚上就是八尺的一张床，白天吃饭就是三餐，你又能吃多少？所以“鹪鹩巢于深林”，哪怕是在一片广阔的森林里，它所栖息的地方不过是一个枝头而已。田鼠在河边饮水，它不可能把长江大河里的水喝干嘛！它只是解渴而已，还能把肚子撑破吗？我们每天所面对的，就是现在，永远都只能面对一个现在。所以别去奢求未来，也别去纠缠过去，我们面对的只有现在。这是非常重要的思维方法，一个非常重要的工作方法。不管是“满腹”也好，“一枝”也好，都是面对现在。你只能面对现在，就这么一个时间点，是我们的生命、我们的精神唯一得以依傍的地带，一旦离开了现在这个时间点，我们的精神、我们的生命、我们的工作、我们的生活就失去了依靠，就全部崩溃。很多人不明白这个道理，要在名上、利上去折腾，给自己带来很大的麻烦。当然，这并不是说不让我们去当官，不去发财了。该当官的，好好地去当官；该发财的，好好地去发财，这并不矛盾。但是你明白了这个道理以后，你在升大官、发大财的时候，就不会打妄想了，就会各就各位，找到自己的立足点，反而能把自己的工作干得更好，干得更棒。
“不过一枝”，我们栖息的地方不过一枝，你当了市长不过一枝，你当了省长还是一枝，全世界这么大，即使你当了地球的球长，你在宇宙之中，还不是一粒尘埃而已嘛！有什么不得了的。但是该干的事还是要干，如果说，这一枝我不要了，不要了，你到什么地方去休息呢？不到河边饮水，渴死了，那也不行啊！水还是要饮嘛！钱当赚还是要赚，并不是这些就不该做了。有些老总听了我的话就吓住了，哎呀！不敢去发财了。还是要鼓励当官，鼓励去发财，关键是要定位，不要乱打妄想，一定要把这个料理好。
“归休乎君！予无所用天下为”。许由就对尧帝说，我呢！不需要去治天下，我是一个隐士，皇上你回去吧！我不需要这个差事、这个职位。因为我的本性，在三界之外，我不需要代你治天下，因为你已经把天下治理得很好了。就像我请客，等大家都用过餐了，我再来请大家吃饭，不是多余的嘛！“予无所用天下为”，你还是回去，我不需要天下，天下又不是我的，我知道自己的位置。
下面又说：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”。就是说庖人——厨子虽然有时因祭祀不能下厨，但是这些祭司，尸祝就是古代的祭司，做祭祀活动的司礼者、主持人，他们不会“越樽俎而代之”的。尽管厨师能罢工，包括县长能罢工，你不可能让宰相代理某个县的县长嘛！那不可能的。各就各位，各人做各人该做的事，所以“越俎代庖”这个成语就是从《庄子》中来的。我做我的事，你做你的事，各就各位，社会上三百六十行，行行不可缺。另外还有一句话“隔行休贪利”，不能做自己力所不能及的事。前面说“小知不及大知，小年不及大年”，小知安住于小知，大知安住于大知；小年安住于小年，大年安住于大年，这样才能万象纷呈，才会万紫千红总是春，才有个多姿多彩的世界。各人该做什么事，就做什么事。
我们在社会生活之中，别去苛求社会，别去随意指责社会，也别去任意地指责他人。用六祖大师在《坛经》里所说的“只问自己过，莫管他人非，他非我不非，我非即有过”，要明白人与人之间的关系，与时节因缘的关系。如果我们把这些关系理顺了，就没有什么窝囊事了，心里就不会憋气。有的人老是自己的事情干不好，眼、耳却总是盯着别人家里，总是看着别人家里的锅，看着别人屋里的事。看着别人的是非，关你什么事！没有你的事，自己老老实实过日子多好啊！所以“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，这里是很到位的。《易经》里谈知位、守位，庄子也在用他的道理阐述《易经》艮卦的道理。
转自：冯学成博客返回搜狐，查看更多